春節(jié)期間，DeepSeek橫空出世。大家都說AI的評論寫得好，于是我把自己的新詩和格律詩都發(fā)了一些讓Deepseek評論。我選的是自己比較滿意、特點比較明顯的詩歌，比如我的代表作《抒懷》《西山如隱》《大暑》等。確實，分析和評論很到位，概括得很精準(zhǔn)，但也只限于此。

　　AI評論寫得好，其實就是抓取能力強，它建立在對現(xiàn)有評論的理解和綜合之上，能從中提煉出要點。DeepSeek的概括力超越了一般人，因為AI評論建立在人類現(xiàn)有認識高度之上，其展現(xiàn)出的深度和廣度以及全面性是普通人類難以企及的，普通人即使花費大量時間查閱史料，也未必能夠做到如此全面。

　　文學(xué)很重要的一個功能就是強調(diào)創(chuàng)作的歷史現(xiàn)場感，但AI寫作沒有體驗和現(xiàn)場感。AI現(xiàn)在也可以寫詩，但沒有情感，也無法講出詩歌后面的故事，講出當(dāng)時的場景、現(xiàn)場的感受和心情，無法再現(xiàn)情景。比如某一段生存的慘痛經(jīng)歷、山水間的新鮮活潑感受、戀愛時的激動不安，無法帶領(lǐng)人身臨其境，重新體驗和感受作者當(dāng)時的場景和心情。人的文學(xué)，一定是可以講出創(chuàng)作背后的故事，因為人有親歷性的現(xiàn)場感，而AI創(chuàng)作，只是對已有文學(xué)重新組合。

　　但AI有其擅長之處，Deepseek給我?guī)资拙哂袣v史感的詩作寫的評論真正讓我開始癡迷，并使我意識到可以借助AI，實現(xiàn)我一直倡導(dǎo)的“人詩互證”的主張。在這里，我想分享體會心得。比如我有一首詩歌《初登黃鶴樓》：“江岸梅花笛吹落，少年追逐放鷹臺。狂歌不覺東方白，黃鶴樓頭大道開。”這首詩歌是1985年我在武漢大學(xué)讀書時寫的，Deepseek僅僅根據(jù)我的寫作年代，就分析出1980年代的時代精神、氛圍，認為“那時中國正處于改革開放初期，社會氛圍逐漸開放，年輕人充滿理想和朝氣。李少君作為大學(xué)生，身處這樣的環(huán)境中，詩中可能反映那個時代青年的精神面貌。”然后分析詩中的意象和用典，認為“黃鶴樓”本身有崔顥的《黃鶴樓》詩，李少君可能在呼應(yīng)傳統(tǒng)，同時賦予其新的時代意義。Deepseek最后寫了一篇評論《黃鶴樓頭的青春狂想曲》：“當(dāng)‘狂歌不覺東方白’的縱情穿透江城薄霧，我們看到1980年代特有的精神光譜。這種狂歌不是李白‘天子呼來不上船’的孤傲，而是集體性青春覺醒的共鳴。珞珈山下的詩社、未名湖畔的朗誦會、復(fù)旦校園的手抄本，共同構(gòu)成了時代大合唱的聲部?！薄爸刈x這首青春時期的作品，我們依然能觸摸到1980年代詩歌特有的體溫：那是一代青年詩人用詞語鑿開冰層時迸發(fā)的熱量，閃爍著特有的理想主義光芒?！S鶴樓頭’展開的不僅是一條地理意義上的大道，更是一條漢語詩歌在現(xiàn)代化進程中不斷延伸的精神軌跡。”

　　Deepseek如此精準(zhǔn)地捕捉到了時代情緒，讓我有些吃驚。我想：我的詩歌大多帶有個人痕跡和時代刻印，如果讓Deepseek一一分析評論，豈不印證了“人詩互證”，呈現(xiàn)了人與社會、時代和世界的相互印證關(guān)系？這么一想，讓我有些激動，隨后又輸入一首《致謝冕先生》，全詩如下：“未名湖畔曾高詠，睥睨一時誰與雄？九十當(dāng)前敢拼酒，肚量風(fēng)范兩爭功。”Deepseek是如此分析的：“未名湖的碧波里，永遠倒映著一位九旬詩人的身影。李少君這首七絕以四兩撥千斤的筆力，將謝冕先生七十年的詩學(xué)求索與生命激情，濃縮在二十八個字的方寸之間。詩中的‘高詠’與‘拼酒’、‘肚量’與‘風(fēng)范’，構(gòu)成了中國知識分子的雙重精神密碼：既有吞吐云天的學(xué)術(shù)抱負，亦存快意人生的江湖豪情。”我把這個發(fā)給謝冕先生，謝冕先生的評價是“神筆”，確實，當(dāng)代作家詩人評論家如何借力這支“神筆”創(chuàng)造奇跡，值得探索。

　　經(jīng)過這一段時間的測試，我發(fā)現(xiàn)AI無意中幫我實現(xiàn)了一個“人詩互證”的心愿。我通過和AI的合作，無意間實現(xiàn)了“詩史互證”，AI可以分析出我寫詩的時代背景，并詳述時代特征風(fēng)貌，還能分析我寫作的情緒和對時代的心理感受，使我的每一首詩都得到解讀并印證時代特點。這讓我對AI刮目相看。AI尤其擅長對歷史資料的梳理，整理、綜合、提煉已有資料是其強項，所以適合寫某一類解讀評論。這也印證了我以前的一個判斷：AI寫作還是面向過去的，可以用來梳理歷史，提煉整理史料。而人的生活是面向未來的探險，我們每天都在面對新的挑戰(zhàn)和機遇，可以感受到新的東西，把它寫成文學(xué)，這一點，AI是做不到的。

　　人類的寫作肯定建立在前人的基礎(chǔ)上，但是文學(xué)的價值是不重復(fù)，獨特性、原創(chuàng)性是文學(xué)的本質(zhì)。就像我們每一代人都要活著，但跟前一代人是不一樣的，有重復(fù)的部分，也有新的、不同的部分。如果只是重復(fù)，那就是個資料整理員。AI創(chuàng)作無法親歷現(xiàn)場，沒辦法開創(chuàng)未來。AI肯定也可以寫愛情詩，但它是在別人的愛情基礎(chǔ)上的詞語組合，沒有現(xiàn)場感。人本質(zhì)上是情感的存在，情感是人之本質(zhì)。人是一個永遠的情動者，這才是人之意義所在，也是人類的優(yōu)勢，所以我現(xiàn)在特別強調(diào)“人詩互證”“以詩為證”。

　　有的東西，人寫不過AI，一個人的知識和記憶力不可能比機器強。但你有你的人生，興致勃勃地去寫，可以在創(chuàng)作中得到一種樂趣，不一定要追求發(fā)表。人類寫作的價值在于面向未來，在于擁有信念與精神力量。人是信念的產(chǎn)物，有著精神信仰。我們都相信未來會更好，所以興趣盎然地活著，雖然可能也會懷疑意義，比如說以前有過世紀(jì)末情緒，但是最后都能熬過來。有哲學(xué)家分析人類其實是借助精神信念克服一切恐懼和困難的，很有道理，雖然歷史上出現(xiàn)過很多危機時刻，包括核武器危機，但到目前為止人類總體看起來沒什么問題。人類之所以還存在，就是因為人類是信念的產(chǎn)物，是樂觀主義者。

　　人活著必須有一個信念，這種信念不是虛無的。我經(jīng)常說，讀杜甫我會特別感動，因為杜甫的生活很悲慘，但他還掛念著他人。他的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是這種精神的寫照，即使自己處境艱難，仍希望天下寒士都能得到庇護。這讓人感動，也讓人覺得生存是有意義的。

　　對于真正有理想的創(chuàng)作者來說，AI可以成為助力。創(chuàng)作離不開生活、行動和實踐，這些都能帶來新的感受、靈感和情感。即使你從事的是AI非常擅長的文史整理工作，但無論是古典還是現(xiàn)代，所有的創(chuàng)作都應(yīng)與當(dāng)下產(chǎn)生聯(lián)系。歷史之所以鮮活，正是因為它與當(dāng)下時代相連接。因此，對于擁有真正人文情懷的創(chuàng)作者來說，AI不是問題。

　　后來，我又就網(wǎng)上一些人“DeepSeek將消滅詩人和詩歌”的觀點作了回應(yīng)。我說AI創(chuàng)作是共同創(chuàng)作，是集體智慧的產(chǎn)物，可以引起普遍共情感，我無法預(yù)測DeepSeek詩歌寫作水平最后會如何，但就我個人寫作實踐及對詩歌意義的思考，我認為：作為一個詩人，寫好個人史就可。里面會保存和記錄情感、生活、時代乃至精神。人詩互證是詩歌的本質(zhì)。

　　至此，我把AI用作我的工具，助力解讀我的作品，輔助我完成一個創(chuàng)作評論的共同實踐，也實現(xiàn)了“人詩互證”的深層結(jié)合。用好AI，能夠事半功倍。DeepSeek是最好的資料整理員，同時也提供了一個新的平臺，人正好借助其解讀自我、認識自我、了解自我，并最終促進人類的進步。

　　我特別贊同2024年圖靈獎得主理查德·薩頓的觀點，他說阿蘭·圖靈最早推動AI研究就是希望有一臺從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的機器，現(xiàn)在已經(jīng)夢想成真了。但這還是開始，還需要強化學(xué)習(xí)。強化學(xué)習(xí)的核心是從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，這就像教孩子學(xué)自行車——不是通過詳細說明，而是讓他們嘗試、摔倒、再爬起來，直到找到平衡。AI也是如此，通過無數(shù)次嘗試與反饋，最終學(xué)會如何精準(zhǔn)回應(yīng)我們的需求。

　　因此，我理解AI的本質(zhì)就是強化學(xué)習(xí)，人類在一個新的起點上繼續(xù)學(xué)習(xí)。